Hablar de anarquismo es un reto histórico debido a las circunstancias que ha atravesado este concepto en términos prácticos. En primer lugar, es necesario descubrir la narrativa implementada por la clase dominante, que ha asociado el anarquismo de manera peyorativa con caos, desorden y locura. Esto se evidencia en los discursos políticos de la derecha colombiana. Etimológicamente este concepto: «Anarquía» deriva del griego «ἀναρχία» («anarchia»), y está compuesta del prefijo griego αν (an), que significa «no o sin», y de la raíz archê, (en griego αρχn, «origen», «principio», «poder» o «mandato»). Por lo tanto, podemos traducir que significa ausencia de poder, ausencia de jerarquía, ausencia de normas, ausencia de Estado. En términos políticos: se refiere a una forma de organización política sin amo ni soberano.

En cambio, la escuela austriaca ha utilizado este concepto para referirse a la libertad de mercado, lo llaman anarcocapitalismo, esto nos refiere que existe una contradicción multidimensional (epistemológica, ética, hermenéutica y ontológica), esto evidencia las múltiples formas abstracta del lenguaje frente a la definición de libertad. A pesar de esta contradicción política, el anarquismo en su esencia ontológica se posiciona como un modelo político cuya actividad intrínseca es la libertad, proponiendo una emancipación individual y colectiva. Esto implica la erradicación de las ataduras sociales que socializan al individuo, como el Estado, el capitalismo y las relaciones jerárquicas en las relaciones interpersonales. El objetivo es por una sociedad basada en acuerdos mutuos, eliminando al Estado como regulador de las relaciones sociales y, promoviendo una organización horizontal. En esencia, el anarquismo tiene como fin otorgar herramientas (organizativas) cuyo objetivo es generar una concientización del sujeto sobre las condiciones materiales y sociales en las que yace y generar un modelo político distinto al capitalismo-liberal.

La clase social dominante tergiversó el concepto del anarquismo y utilizó el poder del Estado y las leyes, especialmente entre mediados del siglo XIX y XX, para frenar la ola propagandística del anarquismo . Varios países implementaron legislaciones para restringir la entrada a militantes anarquistas, con la excusa de considerarlos peligrosos para el orden público y la seguridad nacional. Por ejemplo, en Estados Unidos, la Ley de Exclusión de Anarquistas de 1903 y 1918 prohibía la entrada de anarquistas, en Europa, Francia adoptó la Ley de Seguridad de 1894, que permitía la expulsión de extranjeros considerados una amenaza para el Estado. Asimismo, el Reino Unido implementó la Ley de Extranjeros de 1905 , restringiendo la entrada de personas con antecedentes políticos. Colombia no fue ajena a estas legislaciones, estableció la ley 48 de 1920 en el Art 7 con el fin de prohibir la entrada a extranjeros comunistas y anarquistas.

En esta misma lógica, a inicios del siglo XX en Colombia existieron movimientos libertarios, socialistas utópicos y anarcosindicalismos que tenían como objetivo propagar los ideales anarquistas, estas ideas se establecieron en Colombia por los puertos, debido a que estos eran los lugares de mayor intercambio comercial, por ello, en barranquilla fue un epicentro de estas ideas, también en las ciudades principales de Cali, Bogotá y, de la misma manera, los Bogas y los Champanes de Neiva y Aipe (Huila). No podemos desconocer que se destacan trayectorias de Nicolás Gutarra, Evangelista Priftis, Juan García, Blanca de Moncaleano, Ana María García, María Reyes de Mulato, Luis A. Rozo, Carlos F. León, Nicolás Betancourt, Ismael Gómez, Ángel María Cano, Juana Julia Guzmán y Filipo Colombo como propulsores de estos ideales por medio de sindicatos, periódicos, grupos de estudio y de acción . Sin embargo, fueron reprimidos por las instancias judiciales y perseguidos por su participación en huelgas, lo que generó un clima de desasosiego en los movimientos de la época y condujo, posteriormente, a su desintegración. Algunos militantes emigraron a otros países, mientras que otros se acercaron a grupos socialista-comunistas y al liberalismo colombiano de los años treinta

De esa manera, se estableció un margen de reconocimiento político entre los círculos intelectuales y movimientos sociales durante esta época en Colombia. Los ideales anarquistas han sido constantemente hostigados por instancias judiciales, policiales y políticas, con el propósito de mantenerlos bajo vigilancia y preservar así el orden social. A nivel internacional, se evidencian fuertes elementos sustanciales de estigmatización hacia el carácter histórico del anarquismo. Esto ha presentado un problema para los movimientos obreros y populares que se reivindicaban con esta corriente, dado que históricamente han sido subordinados frente a las ideologías dominantes, las cuales reproducen discursos y narrativas erróneas sobre el anarquismo y sus derivaciones. Las razones mencionadas nos generan una aproximación para comprender mejor con mayor claridad la estigmatización que ha recibido el anarquismo. Es importante enfatizar que el anarquismo no representa un caos desorganizado, como suele señalar la clase alta de este país, sino que constituye un proyecto político.

Debemos reconocer que la bibliografía del anarquismo en Colombia es poca, pero lo poco que hay nos demuestra que generó puentes para seguir construyendo este bello ideal confluido en la dialecticidad de la vida material, histórica y simbólica. Es así, que la memoria es altamente política, recordar, anunciar y nombrar es un acto de reconocer el puente histórico que nos atraviesa. El fin último de este texto es considerar la memoria libertaria, rescatarla y arrebatársela a los capitalistas que juegan a la libertad económica sometiendo cuerpxs para su productividad. La libertad no es sometimiento, es un acto de responsabilidad social e individual en relación con la naturaleza.

“La anarquía busca el más completo desarrollo de la individualidad, combinado con el mas alto desarrollo de la asociación voluntaria en todos los aspectos, a todos los niveles posibles para todos los fines imaginables” Kropotkin

PASIVIDAD NUNCA, REBELDÍA AHORA Y SIEMPRE

UNIÓN LIBERTARIA ESTUDIANTIL Y DEL TRABAJO REGIONAL HUILA

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1 Es necesario aclarar que a finales del siglo del XIX la propaganda por el hecho tuvo eco en los movimientos anarcosindicalistas y anarquistas, cuyo objetivo era la insurrección popular por medio de acciones individuales, con el fin de realizar atentados hacia personajes que representarán la monarquía y el poder estatal. Para más información sobre este periodo revisar el artículo llamado “El terrorismo anarquista como propaganda por el hecho de la formulación teórica a los atentados de París, 1877-1894” de Juan Avilés (2008): https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2983231

2 NEW INMIGRATION NET. (1921, 10 julio). New York Times. https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1921/07/10/98711255.pdf?pdf_redirect=true&ip=0

3 Para más información sobre esta época: Bantman, C. (2006). Internacionalismo sin internacional: Redes anarquistas a través del Canal de la Mancha (1880-1914). Federación Anarquista. Recuperado de https://www.federacionanarquista.net/internacionalismo-sin-internacional-redes-anarquistas-a-traves-del-canal-de-la-mancha-1880-1914-2006-constance-bantman/#

4 Congreso de Colombia. (1920). Ley 48 de 1920. Recuperado de https://www.suinjuriscol.gov.co/viewDocument.asp?ruta=Leyes/1602224

5 Cabe aclarar que algunos anarquistas mencionados fueron expulsados por su actividad política, para más información leer: Anarquistas Río arriba: anarcosindicalismo y cuestionamientos al orden 1923-1927 del autor Julián David Granados Sanabria. (2023

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